Уроки Сіу про те, як перетворити хлопчика на чоловіка
Оскільки наші архіви налічують понад 3500 статей, ми вирішили щоп’ятниці перевидавати класичний твір, щоб допомогти нашим новим читачам відкрити деякі з найкращих вічнозелених перлин минулого. Ця стаття була вперше опублікована у вересні 2015 року.
Індієць, у своїй простій філософії, намагався уникати централізованого населення, в якому криється диявол цивілізації. Він не був змушений прийняти матеріалізм як основний принцип свого життя, але волів би звести існування до найпростіших термінів. Його мандрівне життя на вулиці було безсумнівно більш небезпечним, ніж життя, зведене до системи, механічної рутини; однак, на його думку, це було і є нескінченно щасливішим. Правда, ця його філософія мала свої недоліки та очевидні вади, але вона була достатньо сумісною сама з собою, що більше, ніж можна сказати про нашу сучасну цивілізацію. Він знав, що чеснота необхідна для підтримки фізичної досконалості, і що сила, у сенсі витривалості та життєвої сили, лежить в основі всієї справжньої краси. Як правило, він був готовий добровільно подати свої послуги в будь-який час на користь своїх товаришів, будь-якою ціною незручностей і реальних труднощів, і таким чином зростати в особистості та духовній культурі. Щедрий до останнього ковтка їжі, не боячись голоду, страждань і смерті, він, безперечно, був чимось на зразок героя.Не «мати», а «бути» — був його національний девіз. – Чарльз Олександр Істмен
Іноді кажуть, що життя американських індіанців надто романтизували ті, хто не знає з перших вуст про те, з чого насправді складалося це життя, і просто дивляться назад крізь туманні тумани часу.
Проте той, хто ненадовго виріс у культурі корінних американців, згадував про це так само сумно, як і будь-хто, кажучи: «Індіанець насолоджувався таким життям, про яке мріють майже всі хлопчики, і вибрав би це для себе, якби йому було дозволено. так.'
_____________________
Автором цього почуття був чоловік, відомий після смерті як Чарльз Олександр Істман. Але це було не його оригінальне ім'я. Він народився в племені сіу Східної Дакоти (або Санті) в 1858 році і отримав назву Хакада, або «жалюгідний останній», оскільки його мати померла під час його народження. Вважалося, що батько хлопчика, Багато Блискавок, був убитий білими під час війни в Дакоті 1862 року, і його виховували бабуся та дядько у традиційному житті сіу; це включало нове ім’я, коли він став молодою людиною: Огієса або «завжди перемагає».
Перш ніж життя цього хлопчика прийме драматичний і несподіваний поворот, і Огієса стане Істменом, він майже завершить подорож Сіу від хлопчика до чоловіка. Елементи цієї подорожі містять багато мудрості для сучасних молодих чоловіків і дорослих чоловіків, які бажають побачити їх вихованими до почесного віку.
Як хлопець із сіу став чоловіком
З дитинства мене свідомо привчали бути чоловіком; це, зрештою, було основне; але після цього мене навчили бути воїном і мисливцем, і не дбати про гроші чи майно, а бути в найширшому розумінні державним службовцем. Після того, як я досяг благоговійного відчуття всепроникної присутності Духа і Життєдавця, і глибокої свідомості братерства людей, перше, чого я мав досягти, це ідеально пристосувати себе до природних речей — іншими словами, гармонізувати я з природою. З цією метою мене змусили побудувати симетричне й міцне тіло — дім для душі, у якому жила б — міцний дім, який кидає виклик стихіям. Я повинен мати віру і терпіння; Я повинен навчитися самоконтролю і вміти зберігати тишу. Я мушу робити якомога менше і починати здебільшого з нічого, тому що справжній індієць завжди ділиться всім, що має. – Чарльз Олександр Істмен
Навчання хлопчика сіу почалося ще до його народження. Поки він ріс в утробі матері, вона вибирала взірець мужності серед героїв племені, яким, як вона сподівалася, колись наслідуватиме її син. Потім вона блукала лісом на самоті й повторювала перед собою та своєю ненародженою дитиною доблесні вчинки цього взірця. Вважалося, що ці надихаючі слова, а також спокій і тиша природного фону справляли зміцнюючий вплив на майбутню дитину.
Як пізніше згадував Істмен, після народження хлопчика його сім’я та плем’я не гаяли часу, щоб продовжити це вроджене посвячення в роль чоловіка:
Щойно зародок воїна вийшов на світ, як його зустріли колискові пісні, що розповідали про чудові подвиги на полюванні та війні. Ті ідеї, які так цілковито займали розум його матері до його народження, тепер висловлюються всіма словами про дитину, яка ще зовсім не реагує на їхні заклики до його честі та амбіцій. Його називають майбутнім захисником свого народу, життя якого може залежати від його мужності та майстерності.
Під час молодшого віку хлопчика з племені сіу його в основному виховувала мати. У випадку з Огієсою цю роль виконала його мудра бабуся Стоїть священна. Як тільки він почав повзати, вона почала вказувати на назви та риси різних тварин і рослин у його оточенні, перетворюючи його на справжнього «князя пустелі».
6 достоїнств розвитку характеру сіу
Stands Sacred також розпочав освіту Огієси щодо рис характеру та чеснот, які йому знадобляться, щоб одного дня зайняти своє місце в колі людей племені. «Мовчання, любов, благоговіння — ось триєдність перших уроків; і до них вона пізніше додає щедрість, мужність і цнотливість»:
_____________________
Тиша.Сіу вірили в те, що потрібно уникати дрібниць і говорити лише про важливе. Молоді люди взагалі не повинні були розмовляти зі старшими, якщо їх спеціально не попросять. Як пояснює Істмен, чеснота мовчання була частиною більшого стандарту «індійського етикету»:
Ніхто, хто хоч раз знайомий з індіанцем у його домі, не може заперечити, що ми ввічливі люди. Як правило, воїн, який вселяв найбільший жах у серця своїх ворогів, був людиною найпоказової лагідності та майже жіночої вишуканості серед сім’ї та друзів. М'який, низький голос вважався відмінною рисою як у чоловіка, так і в жінки! Дійсно, вимушена інтимність наметового життя скоро стала б нестерпною, якби не ця інстинктивна стриманість і делікатність, ця непохитна повага до встановленого місця та майна кожного іншого члена родини, ця звична тиша, порядок і пристойність.
коханняКохання чоловіка-сіу не оберталося довкола романтичної сентиментальності, а скоріше виявлялося через відданість службі та обов’язку:
Кожен хлопець із самого початку свого навчання є зародком державного службовця. Він щоденно застосовує уроки, які таким чином стають частиною його самого. Немає ні зарплати, ні «чайових», ні премій, за які можна працювати. Він бере свою винагороду за визнання громади та свідомість безкорисливого служіння.
Найкраща любов, яку могла розвинути людина, це любов до своїх ближніх; дружба вважалася «найважчим випробуванням характеру»:
Ми думаємо, що легко бути вірним родині та роду, чия кров тече в наших власних жилах. Кохання між чоловіком і жінкою засноване на інстинкті подружжя і не вільне від бажання та егоїзму.Але мати друга і бути вірним у будь-яких випробуваннях — це ознака людини!Найвищим типом дружби є стосунки «брат-друг» або «друг на життя і смерть». Цей зв’язок між чоловіком і чоловіком зазвичай формується в ранній юності і може бути розірваний лише смертю. Це суть товариства та братерської любові без думок про задоволення чи вигоду, а радше для моральної підтримки та натхнення. Кожен має обітницю померти за іншого, якщо буде потреба, і ніщо не відмовляє брату-другу, але також не вимагається нічого, що не відповідає найвищим уявленням індійського розуму.
Благоговіння.«Релігія була основою всього навчання індіанців», а духовність сіу була нерозривно пов’язана з усвідомленням світу природи, який він вважав священним. Вважалося, що всі живі істоти мають душу — не таку, як людина, але тим не менше дух, створений Творцем. Людина сіу відчував спорідненість і з землею, і з тваринами на ній, і був вдячний за одяг і їжу, які надавав йому світ природи. Він зберіг благоговіння та подив у цьому зв’язку все своє життя через:
Яскравість життя виділяється насамперед, тоді як поза всім і в усьому живе Велика Таємниця, нерозгадана й нерозв’язна, за винятком тих речей, які добре знати його власному духу.
Щедрість.Сіу вважали, що «любов до майна [була] слабкістю, яку потрібно подолати». Вважалося, що жадібність послаблює мужність і перешкоджає духовному зростанню.
Щоб подолати прив’язаність до майна та підтримувати мінімальний спосіб життя, публічні пожертвування були важливою частиною весіль, народжень, похоронів та будь-яких інших подій, коли член племені особливо шанувався. Під час таких церемоній сіу часто давали «до повного зубожіння»:
Індієць у своїй простоті буквально роздає все, що має, родичам, гостям іншого племені чи клану, але насамперед бідним і старим, від яких він може сподіватися на неповернення. Нарешті, дар «Великій Містерії», релігійна жертва, може мати невелику цінність сама по собі, але, на думку дарувальника, вона повинна нести значення і нагороду справжньої жертви.
Умілий мисливець регулярно запрошував старих людей племені бенкетувати з ним і його родиною; у свою чергу старі розважали та повчали домочадців своїми історіями про минулі дні. Виявляючи себе щедрим господарем, «його завойовують репутацію мисливця та бенкетувальника, і той, хто має визнане ім’я та авторитет «людини миру», майже такий же відомий, як і великий воїн. ''
_____________________
мужність.Важливість мужності для сіу втілена в спогадах Істмена про те, що він «бажав бути хоробрим чоловіком так само, як білий хлопець бажає бути великим юристом або навіть президентом Сполучених Штатів».
Мужність ґрунтувалася на здатності забути себе в гонитві за обов’язком і бажанні служити іншим і захищати їх. Як пояснив Істмен: «СіуКонцепція хоробрості робить її високою моральною чеснотою, оскільки для нього вона полягає не стільки в агресивному самоствердженні, скільки в абсолютному самовладанні.”:
Справді смілива людина, як ми стверджуємо, не піддається ні страху, ні гніву, бажанням і агонії;він завжди є господарем самого себе; його мужність підноситься до вершин лицарства, патріотизму, справжнього героїзму. «Нехай ані холод, ані голод, ані біль, ані страх перед ними, ані зуби щетини небезпеки, ані самі щелепи самої смерті не завадять тобі зробити добру справу», — сказав старий вождь розвідникові, який збирався шукати бізона серед зими, щоб допомогти голодуючим людям.
Цнотливість.Цнотливість цінувалася не тільки в жінці сіу, але й у чоловікові сіу. Для парубків влаштовували певні гостини, на які могли приходити лише ті хлопці, які ніколи не розмовляли з дівчиною під час сватання. Продемонструвати свою гідність як чоловіка вважалося необхідною умовою для того, щоб мати право бути залицяльником. «Вважалося смішним робити це, не досягнувши певної честі як воїн, і новачки дуже пишалися своїм самовладанням». Найвища честь дісталася чоловікові, який «відзначився на війні та в погоні, і, перш за все, був запрошений на місце в раді, перш ніж людина поговорила з будь-якою дівчиною, крім своєї власної сестри».
Вважалося, що частина здорового ефекту інтенсивних фізичних тренувань, в яких брали участь молоді чоловіки, полягає в тому, що такі види спорту та ігор слугували виходом для їхньої сексуальної енергії, щоб вони могли сміливо володіти собою в тій сфері свого життя, як Ну.
Освіта мужності
«Школа дикості» — це не випадкова річ, а система освіти, яка давно створювалася і яка дає результати. Винахідливість, вірність і самовпевненість зроблять чудові речі як в цивілізованому житті, так і в дикому житті, але, на мій погляд, індивідуальність і ініціатива більш успішно розвиваються в людині на природі. –CAE
Коли хлопчик із племені сіу ставав молодим хлопцем, його освіта передавалася його батькові, або, у випадку Огієси, дядькові.
Чоловіки з його племені навчили хлопчика, як бути воїном і мисливцем, а також розуміти племенікодекс честі. Ця освіта мала кілька форм:
Катехізис.Батько хлопчика постійно запитував про природні явища, щоб перевірити, чи зможе він визначити певні рослини, сліди тварин, погодні умови тощо. Істмен згадував регулярне буріння свого дядька:
Коли я вранці виходив з тіпі, він казав: «Хакада, придивляйся до всього, що бачиш»; а ввечері, коли я повертався, він часто катехизував мене годину чи близько того.
«З якого боку дерев кора світлішого кольору?» З якого боку вони мають найбільш правильні гілки?»
Він мав звичай дозволяти мені називати всіх нових птахів, яких я бачив протягом дня. Я б назвав їх за кольором чи формою дзьоба, чи за їхньою піснею, чи за зовнішнім виглядом і розташуванням гнізда — фактично, за будь-чим про птаха, що вразило мене як характеристика. Мушу визнати, я зробив багато смішних помилок. Тоді він зазвичай повідомляв мені правильне ім’я. Час від часу я робив удари, і він гаряче хвалив це.
Розповідь.Як усна культура, знання та традиції сіу передавалися через розповіді, які хлопчики повинні були одночасно слухати, а потім готуватися продекламувати самостійно. Це був надзвичайно ефективний метод «навчання», оскільки він зміцнював здатність хлопчика запам’ятовувати, вимагав від нього мужності перед ризиком публічного виступу, проникав у його мозок філософію племені та надихав його жити згідно з правилами. герої минулого:
Дуже рано індіанський хлопчик взяв на себе завдання зберігати й передавати легенди про своїх предків і свою расу. Майже кожного вечора хтось із батьків, дідусів і бабусь розповідав міф чи правдиву історію про якийсь вчинок, зроблений у минулому, а хлопчик слухав із розтуленими губами й блискучими очима. Наступного вечора від нього зазвичай вимагали повторити це. Якщо він не був вправним ученим, то довго боровся зі своїм завданням; але, як правило, індіанський хлопчик хороший слухач і має добру пам'ять, так що розповіді були цілком засвоєні. Домочадці стали його аудиторією, з боку якої його то критикували, то аплодували.
Таке навчання відразу просвітлює розум хлопця і стимулює його честолюбство. Його концепція власної майбутньої кар'єри стає яскравою і непереборною силою. Все, що йому потрібно навчитися, треба вивчити; будь-які кваліфікації, необхідні справді великій людині, він повинен прагнути будь-якою ціною небезпеки та труднощів. Такими були почуття уявного й хороброго юного індійця.
Наставництво.Найкращий метод, за допомогою якого індіанські хлопчики навчалися, — це просто уважне спостереження за іншими чоловіками племені, а потім наслідування. Юнаків постійно оточували наставники —третя сім'я— які разом допомагали його ростити. Ці уроки мужності прийшли безпосередньо, але також через тегування разом з батьком і дядьками та учнем у завданнях мужності.
Культура честі
Санті Сіу, як і всі стародавні племена,жила почесна культура, який включав кілька основних елементів:
Конкуренція.Для сіу досягнення були необхідною умовою для поваги, впливу, шлюбу тощостатусошукацькийне була неприйнятною практикою; оскільки вони вважали, що «світ сповнений природного суперництва», конкуренція вважалася важливою для надихання молодих чоловіків стати найкращими, а також розвитку та підтримки життєвої, мужньої мужності.
Тому змагання дуже заохочувалися, і хлопці включали їх майже в усе, що вони робили. Як згадує Істмен: «Між нами завжди була гостра конкуренція. Ми відчували себе так само, як наші батьки на полюванні та війні — кожен прагнув перевершити всіх». Спорт та ігри — від бігу до змагань із боротьби до спроби дістати мед із вулика перед тим, як на нього напали його виробники — були центральною частиною життя кожного хлопчика, яка приносила йому задоволення. Навіть полювання стало змаганням для юнаків, які «вели суворий облік [своєї] гри, і таким чином дізнавалися, хто з хлопців найкраще стріляє».
Війна також вважалася різновидом спортивного змагання; «заснований на принципі чоловічого суперництва», він розглядався як шанс для чоловіків випробувати себе та здобути честь:
Війну ми вважали інституцією — організованим турніром або випробуванням мужності та майстерності, з детально розробленими правилами та «рахунками» за бажану честь орлиного пера. Його вважали за розвиток якості мужності, і його мотивами були лицарські чи патріотичні мотиви, але ніколи не бажання територіального розширення чи повалення братньої нації. У давні часи було звичайним явищем, коли битва чи сутичка тривала цілий день, демонструючи велику відвагу та майстерність верхової їзди, і вбитих і поранених було ледь більше, ніж можна винести з поля під час університетської гри у футбол.
визнання.Що робитьшанувати таку ефективну моральну систему для формування поведінкиполягає в тому, що як невдачі, так і успіхи в дотриманні кодексу призводять до суспільних наслідків — сором для перших і похвала для других. Молоді люди хочуть, щоб їх визнали, і вони жадають захоплення, яке відчувають у добре виконаній роботі. Таким чином, той факт, що хлопчик із племені сіу був «завжди на виду у громадськості, від його народження й далі», надихнув його на успіх у його мужніх прагненнях:
Його вихід на світ, особливо у випадку первістка, часто публічно сповіщався глашатаєм, що супроводжувалося роздачею подарунків старим і нужденним. Те ж саме сталося, коли він зробив свій перший крок, коли йому прокололи вуха, і коли він застрелив свою першу гру, так щопро його дитячі подвиги та успіхи знав увесь рід, як більша родина, і він став мужнім, маючи рятівне почуття репутації, яку потрібно підтримувати. Молодь заохочували рано вступити на державну службу та розвинути здорове прагнення до почестей лідера та організатора бенкетів, які ніколи не можуть бути його, якщо він не буде правдивим і великодушним, а також хоробрим і завжди пам’ятає про своє особиста цнотливість і честь.
Скін в грі.Чоловічу честь треба заслужити, а заслужити її можуть лише ті, хто зskin in the game — ті, хто ризикує отримати статус. Сіу нагороджували воїнів різними ступенями почестей за їхні доблесні вчинки — найвищим був орлине перо. У той час як інші пір’я можна було носити як декоративні прикраси, пір’я орла не можна було одягати для стилю; привілей носити ці знаки статусу діставався лише тим, хто виконав вчинки на полі битви, свідками яких були інші, і які були підтверджені великою радою військових вождів. Жодна людина не могла стверджувати, що вона щось зробила, або мала право на будь-яку честь без доказів, і жодна людина не могла «носити почесні знаки відмінності іншої людини». Згідно з цією системою, «жоден фаворитизм неможливий, і найвищі ступені присуджуються лише тим людям, які знову і знову зазнавали всіх мислимих випробувань».
Той факт, що честь належить лише тим, хто має шкіру, був уроком, який Огієса добре засвоїв, будучи хлопчиком, коли він попросив у свого дядька пазурі ведмедя, на якого він полював і вбив:
Ми тягнули величезну тушу всередину нашого будиночка. «Ой, які в нього гарні пазурі, дядьку!» — нетерпляче вигукнув я. «Можна я взяти їх для свого намиста?»
«Лише старі знахарі носять їх регулярно. Син великого воїна, який убив грізлі, може носити їх на громадських заходах, — пояснив він.
— А ти такий же, як мій батько, і тебе вважають найкращим мисливцем серед Санті та Сіссетонів. Ви вбили багато грізлі, щоб ніхто не міг заперечити проти мого намиста з ведмежих кігтів, — благально сказав я.
Білий Слід усміхнувся. «Мій хлопчику, ти їх матимеш, — сказав він, — але завжди краще заробити їх самому».
_____________________
Знайти мужність на самоті
Коли Огієсі наблизилося до 16 років, він брав участь у всіх заходах свого племені, «окрім війни, і був майже достатньо дорослим, щоб бути посвяченим у ритуал бойового шляху». Щоб підготуватися до того, щоб нарешті отримати звання воїна, Огієса зробив те, до чого заохочували всіх молодих людей: пішов до лісу сам. На самоті людина, що твориться, споглядав дух природи, закликав благословення Великої Таємниці та намагався дозволити урокам чесноти та честі, які він отримав у дитинстві, глибоко заглибитися в його кістки.
Протягом цього часу найближчими супутниками Огієси були його кінь і собака, і його «люди дуже мало бачили [його] протягом дня»:
бо на самоті я знайшов потрібну силу. Я ходив навпомацки в пустелі й вирішив прийняти своє становище людини. Мої хлопчачі манери зникли, а їх місце зайняли похмура гідність і холоднокровність. Думка про кохання не завадила моїм амбіціям. Я мав туманну мрію про те, що колись буду залицятися до вродливої дівчини, після того, як зроблю собі репутацію та здобуду орлине пір’я…
У цій дикій, хвилястій країні я швидко подорослішав і, як я вважав, заклав основи своєї життєвої кар’єри, ніколи не мріючи ні про що, крім цього мужнього та чесного, безперешкодного існування.
Від глибоких лісів до цивілізації
Ось такі переконання, в яких я був вихований, — таємні ідеали, які живили в американських індіанцях унікальний характер серед народів землі. Його простота, його шанобливість, його хоробрість і чесність повинні бути залишені для того, щоб зробити власну привабливість для сучасного американця, який є спадкоємцем наших домівок, наших імен і наших традицій. Оскільки від нас не залишилося нічого, крім пам’яті, то хоч би ця пам’ять була справедливою! –CAE
Хоча Огієса з нетерпінням чекав стати воїном і помститися за смерть свого батька, добре сплановані плани його юності та все життя, яке він знав протягом півтора десятиліть, незабаром перевернулися з ніг на голову.
У 1872 році його батько — живий і здоровий — повернувся до табору свого племені. Зрештою, багато Блискавок не були вбиті, а змушені були втекти на територію Дакота, де він прийняв християнство, змінив своє ім’я на Джейкоба Істмена та заснував садибу. Істмен мав прийти до переконання, що його співвітчизники-індіанці повинні пристосуватися до швидкого розвитку цивілізації, і тому сильно бажав, щоб його син отримав освіту та навчився культури білої людини.
Коли Істмен відкрив своєму синові дивовижні винаходи цивілізації та принципи своєї нової віри, Огієса був сповнений одночасно «захопленням і обуренням», і йому довелося приглушити внутрішній голос, який кричав: «Фальшиве життя! Зрадницьке життя!» І все ж через поєднання цікавості й синівської покори він погодився піти за своїм батьком подалі від села Сіу, подалі від відкритих рівнин і неба, подалі від єдиного життя, яке він коли-небудь знав, на таємничий і абсолютно новий шлях.
У наступні роки молодий чоловік пережив жахливе зіткнення культур. Він підстригся і перевдягнувся. Він прийняв християнство і втретє змінив ім'я на Чарльза Олександра Істмена. Він навчився жити вдома частіше, ніж на вулиці, і проводити більшу частину цього часу в чотирьох стінах класної кімнати. Навчання Істмена змінилося від сидіння на колінах у старших і вивчення знаків природи та символів свого племені до сидіння за партою та вивчення знаків арифметики та символів англійського алфавіту. І все ж допитливість і розум Істмена принесли йому успіх у цій новій і іноземній справі, і після відвідування низки підготовчих шкіл він отримав ступінь бакалавра в Дартмутському коледжі та закінчив медичну школу в Бостонському коледжі, ставши одним із перших американських індіанців, які отримали сертифікат як лікар європейського зразка.
Істмен продовжував служити призначеним урядом лікарем у резервації Пайн-Рідж у Південній Дакоті (перебуваючи там він обслуговував жертв різанини в Вундед-Ні), а також невтомним речником і захисником прав і автономії свого народу.
Він також став відомим письменником, написавши багато книг про культуру рівнинних індіанців до приходу білої людини. Істмен був обтяжений і наляканий тим, що багато стереотипів його сучасників щодо індіанців — що його народ був варварським, п’яним, нечесним і аморальним — коренилися в поведінці, яка виникла після та як наслідок прибуття європейських поселенців. Він хотів розповісти американському народу про життя індіанців, яким він його знав — про справжні ідеали та шляхи сіу — оскільки вважав, що контакт між культурами не повинен бути вулицею з одностороннім рухом; що білим було стільки ж чого навчитися у корінних народів, скільки тубільцям було навчитися у білих.
Істмен не тільки поділився цією ідеєю у своїх книгах і лекціях, але й прагнув застосувати її на практиці. Він відіграв важливу роль у допомозі у розвитку та заснуванні індіанських підрозділів YMCA, бойскаутів Америки та Camp Fire Girls, а також літніх таборів цих організацій. Він щиро бажав, щоб індійська та неіндійська молодь однаково відчула задоволення від вивчення мистецтва деревообробки та радість занурення в духовну силу природи — щоб отримати, принаймні частково, таку собі «освіту під відкритим небом». », яку він отримав ще хлопчиком.
Той факт, що Істмен виріс із сім’ї сіу, а потім здобув науковий ступінь, зробив його унікальною постаттю та унікально підходив для того, щоб виступати в якості мосту між корінними жителями країни та новоприбулими. Біла цивілізація вважала його невтішною, але й чимало гідного, і він намагався поєднати найкраще з обох своїх світів. З цієї позиції він зміг потужно передати філософію та традиції сіу таким чином, щоб неіндіанці могли легко відчути, що їм бракує цих ідеалів, і як їхнє пристосування до сучасної культури могло значно покращити їх життя.
Його слова мають таку силу й сьогодні.
Читати всю серію:
- Посібник сіу з обізнаності про ситуацію
- Посібник сіу щодо розумової та фізичної міцності
- Посібник сіу з духовності
_____________________
Джерела та додаткова інформація: